…e altre parole con la maiuscola (tra cui Proust)

Il precariato è quell’insieme di pratiche, leggi, teorie economiche e via dicendo che concorrono a formare la “verità” per cui una vita lavorativa alla mercé dei tiramenti del mercato o del vento che soffia tra i palazzi del potere, diventa necessaria al fine di preservare la nostra posizione nel Primo Mondo. Il precariato ci serve, sennò non ci staremmo dentro. Questa semplice affermazione, accettata da una gran parte della popolazione, costituisce una barriera su cui le rivendicazioni dei lavoratori rimbalzano, incapaci di superare la paura del tracollo economico, del caos e della povertà. Il fatto che il precariato, evidentemente, non ci abbia finora protetti né dalla contrazione dell’economia, né dal caos politico, né dal generale impoverimento collettivo e individuale, non viene percepito in contraddizione con la verità precedente. Perché?

Per rispondere a questa difficilissima domanda, mi viene ancora una volta in soccorso Wu Ming, tramite il blog del collettivo, Giap. Ma prima una breve digressione su quello che il precariato comporta nelle vite di coloro che vi sono immersi.

Io non ho un contratto a tempo determinato – non ho alcun contratto - ma sono precaria. Lo sono perché precarie sono tutte le mie prospettive lavorative, abitative o di studio, in quanto soggette a forze su cui non ho il minimo controllo. La vita precaria, paradossalmente, è una vita di attesa: incapaci di vedere in essa una continuità, siamo portati a considerarla come un susseguirsi scomposto di rotture, di quelli che, abusando un po’ del termine, chiamerò Eventi. Evento è l’inizio o la fine di un contratto di lavoro, è un colloquio promettente, sono i tuoi genitori che accettano di pagarti l’affitto per altri sei mesi. Anche la nostra visione politica, e qui arrivo al punto, viene plasmata da questa smania. Abbiamo bisogno di Eventi, di cose che accadono lì e a quell’ora, di appuntamenti in cui conta l’esserci o il non esserci, non le conseguenze di ciò che è accaduto, o i prodromi che hanno condotto fino a quel punto. Siamo abituati a non essere uditi, al fatto che qualunque cosa ci riguardi lasci il tempo che trova. Allora conta solo l’appuntamento in sé, contano il V-Day, Rai per una notte o lo sciopero della Fiom, non i collegamenti o le aggregazioni che gli appuntamenti dovrebbero generare. Siamo individui solitari che sperano soltanto di esserci all’Evento definitivo, quello più importante, quello che grazie a qualche misteriosa alchimia del destino finisce per cambiare davvero le cose. Evento è anche il sistema che crolla con un tonfo, sono le banche con le saracinesche chiuse, è l’Italia che si dichiara fallita com’è accaduto all’Argentina. Tutto ciò che viene prima o che è alternativo a questo tonfo, il piano inclinato su cui stiamo scivolando da decenni, non è niente d’importante, non conta, non è un Evento perché non è in grado di solleticare il nostro feticismo.

Scrive Wu Ming 1, a proposito delle rivolte del mondo arabo: «La mentalità giornalistica porta a identificare l’Evento con un episodio notiziabile, con un fatto che ha contorni precisi. L’Evento è una “sveltina”. Invece l’Evento è ciò che è *iniziato* nei mesi scorsi, e quel che accadrà nel futuro dipenderà dalle risonanze che ci saranno, dall’entusiasmo che nuovi sviluppi sapranno suscitare. L’Evento non è una-botta-e-via, è una relazione che dura a lungo. Non a caso Badiou ha coniato il concetto di “fedeltà all’Evento”. C’è un sacco di gente che, in Egitto, Tunisia e altrove, rimarrà in tanti modi fedele all’Evento. Le persone che stanno assistendo i profughi libici sono fedeli all’Evento».

Il fatto di voler a tutti i costi distinguere un momento e un luogo precisi, di voler identificare la svolta, l’appuntamento, l’atto che guarisca noi stessi e il nostro paese, è una patologia di cui, secondo Wu Ming, Proust descrive perfettamente sintomi e decorso in un brano del secondo libro del suo Alla ricerca del tempo perduto (da lettrice timorosa quale sono, confesso di non essere mai andata oltre la ventesima pagina di Dalla parte di Swann, ma prometto che lo farò). Invece di guardare alla vita come a uno spazio molteplice, qualcosa di lungo e fluido, sulle cui solide fondamenta appoggiarci e costruire, cerchiamo in essa ciò che possa cambiarci, farci virare all’improvviso, renderci finalmente liberi e sani. La stessa cosa, mi sembra, accade per la nostra vita collettiva, quella politica: invece di lavorare per la crescita dell’insieme, della società, cerchiamo il nostro riscatto nel momento, in ciò che è estemporaneo, che viene fuori dal nulla, che è Atto, nobile e purificatorio, del singolo. Così facendo, alimentiamo un immaginario in cui ciascuno è responsabile per sé, l’analisi è superflua e il futuro ha poca importanza, qualcosa di perfettamente conforme al sistema che ci ha reso precari.

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